수잔 타우베스의 소설, 다시 생각하다

머브 엠레(Merve Emre)

신경증적인 청년의 사례를 다룬 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)의 "쥐 남자(Rat Man)"에는 친자 관계의 자연적 불확실성에 대한 흥미로운 각주가 있습니다. 자신의 아버지가 정말로 자신의 아버지였다고 믿기 위해서는 어떤 증거도 확증할 수 없는 사실을 받아들여야 했습니다. 친자관계는 육체적 관계가 아니라고 프로이트는 설명했다. 그것은 마치 이미 완전히 형성된 것처럼 사람의 마음에서 튀어나온 생각이었습니다. "더 작은 사람이 더 큰 사람의 머리 위에 앉아 있는 모습을 보여주는 선사 시대 인물은 부계 혈통을 표현한 것입니다."라고 그는 썼습니다. "아테나는 어머니가 없고 제우스의 머리에서 태어났다."

그러나 프로이트는 틀렸다. 아테나에게는 어머니가 있었습니다. 제우스는 그녀가 낳은 아이들이 너무 강해서 그가 다스릴 수 없을까 두려워 메티스를 삼켰습니다. 신화의 일부 버전에서는 메티스가 제우스 몸에 임신 중일 때 딸에게 흉갑을 만들었고, 아테나는 결국 그녀를 보는 사람을 돌로 바꾸는 힘을 지닌 고르곤 메두사의 목이 잘린 머리로 장식했습니다. 프로이트는 다른 곳에서 "목을 베는 것 = 거세하는 것"이라고 썼습니다. 만약 그가 두 개의 머리를 함께 놓았다면, 그는 그들이 제시하는 역설에 대해 궁금해했을 것입니다. 사납고 신성한 여자 아이는 족장의 권위의 확장과 그 파멸을 모두 상징할 수 있다는 것입니다.

Susan Taubes의 소설 "이혼"(1969)은 파리 18구에서 자동차에 치여 머리가 잘린 여성의 데카피테에 대한 프랑스 수와르의 보도로 시작됩니다. 여자 소피 블린트는 타우베스와 마찬가지로 정신분석학자의 딸이자 랍비의 손녀이자 학자와 랍비의 소원한 아내이다. 그녀는 또한 대부분 남자 아이들의 어머니이자 Gaston, Roland, Alain, Nicholas 및 Ivan의 연인이기도합니다. 뉴욕에서의 결혼 생활을 마치고 막 아이들과 함께 파리로 이사했습니다. 그녀는 새 아파트의 가구 정리를 마치기도 전에 살해됩니다.

인생에서 소피의 정신과 몸은 남자들에게 신세를 졌습니다. 죽음 속에서 그녀의 잘린 머리는 일련의 초현실적인 이미지 속에서 그녀의 삶 전체를 자유롭게 돌아다닐 수 있습니다. 그녀의 머리는 1인칭 시점에서 벗어나 전지전능한 세계로 떠오를 수 있습니다. 그것은 시간과 공간을 뛰어 넘을 수 있습니다. 뉴욕에서의 결혼 생활, 부다페스트에서의 우울한 어린 시절까지. 그녀의 장례식(적어도 두 번은 있다)에 대한 환상을 가질 수도 있고, 해부대 위에 그녀의 시신이 "네 팔다리가 함께 있고, 피부가 조심스럽게 접혀 있고, 분비선이 별도의 그릇에 담겨 있는" 모습을 상상할 수도 있다. 여기서는 문구 하나, 저기에서는 전체 형식을 훔칠 수 있습니다. 프로이트의 농담, 그의 딸 안나의 "상실과 상실"에 대한 에세이, "율리시스"의 꿈같은 소설 속 연극입니다. 소피의 삶을 이해할 수 없을 때 신과 인간을 불러 도움을 줄 수 있습니다. "고르곤스, 내 자매들. 포세이돈, 어디 있니? 호머, 헤라클레이토스, 니체, 조이스, 나를 위로해줘!" 소피는 간청한다.

머리는 가족적, 국가적, 종교적, 그리고 무엇보다도 주관적인 다양한 고통스러운 형태의 단절을 주제로 하는 소설에 대한 이상적인 안내자입니다. <이혼>은 한 번도 동의하지 않았던 자아, 수동적으로 쌓아온 듯한 자아로부터 멀어진 여자의 이야기이다. 결혼 생활을 떠나는 것은 이 자아를 버리고 "의식에 빠지는 것, 즉 평생의 투쟁"을 하는 한 가지 방법이라고 소피는 생각합니다. 그녀는 부모와의 적대적이고 당황스러운 만남, 연애, 남편과의 굴욕적인 싸움, 자녀에 대한 걱정스러운 소란을 회상합니다. 이 모든 것이 그녀를 전환점, 즉 자기 정의의 순간으로 이끈 것 같습니다. 그러나 사회 질서에서 단절된 여성은 어떻게 되어야 하는가? 아무리 억압적이라도 그녀에게 세상에서 그녀의 위치를 ​​알려준 남자들로부터 단절된 걸까요?

장례식 중 하나에서 머리가 일어나 이러한 질문에 대한 일종의 대답을 전달합니다. "여자는 인간보다 적고, 인간보다 크며, 인간입니다." 여성은 형태가 없고 고정되지 않은 존재임에 틀림없다. 그녀는 자신이 19세기 현실주의 소설 속 인물처럼 일관되고 알기 쉬울 것이라는 기대에서 벗어나야 합니다. Sophie는 "나는 낡은 심리학, 자아 끊김, 연속성, 인간 존재의 전체 사업에 매달리지 않습니다. 그것은 터무니없는 일입니다"라고 선언합니다. 우리 대부분은 단순히 사람이 되는 일 전체를 받아들이고 삶을 살아갑니다. 그러나 Taubes는 그것이 전혀 살아있는 것이 아니라고 제안합니다.